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第11章（第1页）

世学术者说人主，不曰乘威严之势以困奸裹之臣，而皆曰仁义惠爱而已矣。

世主美仁义之名而不察其实，是以大者国亡身死，小者地削主卑。

何以明之？夫施贫困者，此世之所谓仁义。

哀怜百姓，不忍诛罚者，此世之所谓惠爱也。

夫有施与贫困，则无功者得赏。

不忍诛罚，则暴乱者不止。

国有无功得赏者，则民不外务当敌斩首，内不急力田疾作，皆欲行货财、事富贵、为私善、立名誉以取尊官厚俸。

故奸私之臣愈众，而暴乱之徒愈胜，不亡何待？夫严刑者民之所畏也，重罚者民之所恶也。

故圣人陈其所畏以禁其衺，设其所恶以防其奸，是以国安而暴乱不起。

吾以是明仁义爱惠之不足用，而严刑重罚之可以治国也。

无棰策之威，衔橛之备，虽造父不能以服马。

无规矩之法，绳墨之端，虽王尔不能以成方圆。

无威严之势，赏罚之法，虽尧、舜不能以为治。

今世主皆轻释重罚严诛，行爱惠，而霸王之功亦不可几也。

故善为主者，明赏设利以劝之，使民以功赏，而不以仁义赐。

严刑重罚以禁之，使民以罪诛，而不以爱惠免。

是以无功者不望，而有罪者不幸矣。

托于犀车良马之上，则可以陆犯阪阻之患。

乘舟之安，持檝之利，则可以永绝江河之难。

操法术之数，行重罚严诛，则可以致霸王之功。

治国之有法术赏罚，犹若陆行之有犀车良马也，水行之有轻舟便檝也，乘之者遂得其成。

伊尹得之汤以王，管仲得之齐以霸，商君得之秦以强。

此三人者，皆明于霸王之术，察于治强之数，而不以牵于世俗之言。

适当世明主之意，则有直任布衣之士，立为卿相之处。

处位治国，则有尊主广地之实。

此之谓足贵之臣。

汤得伊尹，以百里之地立为天子。

桓公得管仲，立为五霸主，九合诸侯，一匡天下。

孝公得商君，地以广，兵以强。

故有忠臣#12者，外无敌国之患，内无乱臣之忧，长安于天下，而名垂后世，所谓忠臣也。

若夫豫让为智伯臣也，上不能说主使人之明法术度数之理，以避祸难之患，下不能领御其众以安其国，及襄子之杀智伯也，豫让乃自黚劓，败其形容，以为智伯报襄子之仇。

是虽残形杀身以为人主之名，而实无益于智伯若秋毫之末。

此吾之所下也，而世主以为忠而高之。

古有伯夷、叔齐者，武王让以天下而弗受，二人饿死首阳之陵。

若此臣不畏重诛，不利重赏，不可以罚禁也，不可以赏使也。

此之谓无益之臣也，吾所少而去也，而世主之所多而求也。