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第二十六章 辩天地（第2页）

惠施之成名就是如此，他以善辩扬名天下，有了这个名他才能当魏国之相。

而今他一个不注意，却在自己的老家被这么个少年公子问难了，这是要在阴沟里翻船了啊。

然而惠施毕竟不是吃素的，他回答道：“天地虽大，其必然有边界，这是肯定的。

然而在下并未实际测量，又如何能够知道天地之具体大小长短呢？譬如夏虫之不可语冰，夏虫不知有冰，又安能与之论冰？此笃于实也。

在下不知天地之具体大小，此一为在下却未测量，其二则为天地虽有限，然其边界非凡人可达，故无人可测其大小。”

“先生之言小子知矣，然而先生之言小子绝不赞同。”

戴言回答道，随后他又说道：“先生以为天地有边界，其卑于至大者，小子亦以为不妥。

天地为两物，地为我等凡人所居之处，而天则为地之上。

以小子看来，天有五重。

一曰物质之天，即与地相对之天；二曰主宰之天，即所谓皇天上帝，有人格的天、帝；三曰运命之天，乃是人生中吾人所无可奈何者，冥冥中之运气即此也；四曰自然之天，乃指天地之运行；五曰义理之天，乃谓宇宙之最高原理。

天有此五重之义，其比之无外者为何？与天相比，无外者亦为小也。

地为我等凡人之居所，其大小必然可测也，在下认为地之大必然可知，在下亦能办到此事！”

惠施听到戴言给他分析了天的五重意义，感觉其中的思维方式极为类似自身的辩家学说。

惠施学说的核心就是“合同异”

，其中最重要的内涵就是万物有同也有异，而其所有的性质却又不是绝对的，因而在惠施看来，泰山都可以视作小，而秋毫都可以视作是大，要解决这种问题，必须要正名实。

戴言给“天”

下的这五重意义可以说归纳了这个时代人们对于“天”

的所有理解，这也是惠施一直所提倡的。

然而随后戴言又说他可以测量“地”

的大小，惠施就不能理解了，他随后问道：“敢问公子如何测地？”

能够逼得一位顶级的学者向自己请教，戴言心中不由暗爽。

他大方言道：“先生问小子如何测量地的大小，小子当绝不藏私，尽言告知。

在此之前，我等先来看看“地”

到底为何物？地从土从也，与田相对，乃是我等凡人所居之所。

然而天下间总有我等凡人不可居之处，如高山，如河湖，如荒漠，如大海，这些地方以在下来看也可称为地的一部分。

要测地，吾等先要知道地是如何形状，齐东野人曾言：天圆而地方，先生以为然否？”

这个时代阴阳家的创始人邹衍估计才刚出生，阴阳五行之观念还没有联系到一起，然而天圆地方这种思维却是很早就有了。

其起源大概是来源于东夷，由华夏族融合四方随后逐步传遍天下。