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第十四章 儒墨之别（第2页）

贵族们何以为贵族？姬姓祖先后稷乃是姜原践巨人之足而怀孕所生下的，因此周的封国贵族们都可认为是巨神的后代。

而宋、秦、赵等国的祖先商颂里则说得异常明白：天命玄鸟，降而生商。

这时代离陈胜喊出那句著名的“王侯将相，宁有种呼”

还有两百多年。

“天下之人无差别，我想借用那位公子几何学里的概念平来命名之，天下之人皆为一平面之上，故曰平；人人出生之前皆十月怀胎，人之初皆相等，故曰等；以二字合一，吾称之为平等。

在我想来，世间要做到兼爱，人必须平等，方能可行。

依照逻辑之说法：平等为兼爱之必要条件。

儒家倡导之纲常伦理为何？君君臣臣父父子子；儒家也提倡仁爱，然而儒家之仁爱必然是有差别的，其必然是承认人之不平等的。

而我墨家要想做到兼爱，则必须人人平等，如此儒家之纲常伦理还有何根基可言？此即是我墨家与儒家之最大差别也。”

田鸠很快就把从戴言处学到的逻辑知识运用起来了。

“这么说来，巨子率吾等学于戴公子难道是？”

一位弟子站起来发问了。

“没错。”

话未说完就被田鸠打断了。

“公子偃虽为宋之贵族，然而尔等可发现他对待庶民之态度与对待吾等亦或公族之态度可有不同？并无不同，此即视人人皆平等也。”

田鸠说出了那位弟子没有说出来的话。

如果戴言要是知道这一点只怕他也会哑然失笑。

戴言来自于后世，虽然他努力的学习这个时代贵族们的各种礼仪，然而他与真正的贵族还是有不少差别的。

因此他平时的一举一动其实都带有不少后世的影子，至少在此时的他看来唐鞅田不礼等人都只是他的下属而不是臣子。

巨子从他身上感受到那平等的气息自然是一点也不奇怪的。

“然而他毕竟是不认同吾等兼爱非攻之说啊。”

缠子忍不住出声道。

田鸠听罢大笑，随后他向众弟子们说道：“我曾听说过一个故事。

楚王曾听说有一个巫师会搬山之法，非常好奇，于是请来了这位巫师向他表演搬山之法，这位巫师答应了。

他先是到山的一边坐了一会，然后又跑到山的另一边又坐了一会，随后他就告诉楚王，搬山之法表演完毕。

楚王非常纳闷，问他哪里有移动山了？这位巫师对楚王说：这世间哪里有真正的搬山之法呢？唯一能够搬动大山的方法就是：山不过来，我就过去。

公子偃以为我墨家之兼爱非攻之说难行，但并非是不认可我墨家之说。

我也可以看出其思其想有独到之处，吾等向其学习一则对吾等墨家有所提升，二则安知其不受我墨家之影响？我并非背弃先师墨子之学，在我看来，若想要真正实践先师墨子之理想，最终必然依靠子偃。”

“弟子有罪，原来巨子想法如此之深，弟子思虑不周，甘愿受巨子惩罚。”

缠子听到了田鸠的解释立马跪在地上，向田鸠请罪。

“缠子啊，你有何罪？我知道你只是关心我墨家的未来。

再说了，如此巨大的事情我若不向尔等解释清楚，尔等虽必然会照我之说去做，然而心中必然会有怨气。

现在尔等清楚了，还有疑义否？”

田鸠挥手让缠子起来，对于之前缠子对其的责备丝毫不在意。