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第三百七十八章 我爱狄奥多拉但我更爱罗马下（第2页）

超脱了对圣王业绩的追求，民众才能真正获利；超脱了仁义规范，民众才能有真正的道德；放弃了追求小利，人们才能理解大利所在，杜绝盗贼的行径。

和本能一样，人的灵智本身，也是没有善恶可言的。

智慧果的寓意也很好确定：放弃这种小聪明的“智”

，才能获得近乎大道的大智慧。

张大牧首认为，这里的主要问题，是一些神学家们，解经能力着实堪忧，居然把这么明显的意义都理解歪，真给当成“不要智慧，要回归纯真”

了……

这种望文生义级别的神学水平，正说明了教会推广教育的必要性。

跟这样的半文盲一起，怎么搞得好传教工作呢？

而在这个理论基础上，原罪也很好理解。

人出自阴阳，而阴阳出自大道，但阴阳二气形成人的过程中，并不都是有序而和谐地存在，总会有不协调的地方。

这就是“杂气”

的由来，代表人本性中，不合乎大道的部分。

所谓原罪，就是这种“杂气”

的形象称呼：出自人之初，所以叫做原；与大道不合，是以喻之为罪。

亚当夏娃的故事，便是这种概念的形象化，写成寓言，方便大家记忆和理解的。

蛇与智慧果，都与原罪有关，因为不管是本能还是灵智，都是由阴阳演生，自然会出现这种问题，不足为怪。

对于这种现象，人们应该通过修行炼气，把杂气平复下来，将其理顺，从而实现阴阳调和，接近大道。

因此，要做的不是“除去”

原罪，也不是找谁赎罪，而是自我修行，以求达到更高的精神境界。

而有条件的人，不但要自己修行，还可以积极引导别人。

气不但在人心之中，也在整个社会中存在。

更多的人能达到更高的境界，对大家显然都有好处。

天兄的自我牺牲行为，就是为了给大家提供示范，号召更多人在这个方向上努力。

这种理论下，修行也是先修自身。

对其他人赎罪，就没有存在的基础了。

实际上，郭康接触的多了，经常怀疑“穿越者用后世经验指导当时发展”

的可行性。

因为他很怀疑，是不是自己那个时代，才正好是个特例。

不过他还在想着，郭破奴却忍不住凑了过来。

“你怎么又在突然发呆啊？”

她好奇地问：“想谁了？”

郭康叹了口气，不知道怎么给她说，于是答道：“我在想，人的道德是怎么形成的。”

“哎？”